中秋节是远古天象——敬月习俗的遗痕习俗

元宵节是几月几号每年元宵节是几月几日

元宵节是阴历六月十五，每年清明节都是六月十五。 #

每年的阴历十月十五是节日节。国庆节又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团聚节，是流行于全省诸多民族中的传统文化节El。元宵节在阴历六月十五，因其恰值三秋之半，故名。听说此夜地球距月球近期，月亮最大最圆最亮，因此又称作“月夕”、“八月节”。此夜，人们凝望夜空如玉如盘的琅琅明月，自然会期待家人团圆。远在他乡的游子。也以此寄寓自己对家乡和亲戚的想念之情。因此，节日节又称“团圆节”。

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国庆节是史前星象崇敬——敬月风俗的遗痕。据《周礼·春官》记载，西汉已有“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活动；汉朝，又在节日或夏至之日敬老、养老，赐以雄粗饼；到东晋时期，节日渐渐融人人文色调，在晋时时常有节日纳凉之举，不过不太普遍；直到唐朝，在经济繁荣、政治开明、四夷臣服、自信与甜蜜的时代气氛中，节日节俗得到随便而自由的变革。将节日与嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游广寒等神话故事结合上去，使之富有唯美色调。 #

何时有新年节

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成书于南北朝时代，我国现在最早专记岁时节令的著作《荆楚岁时记》惟独无节日记事，清朝成书的《初学记》也不见国庆节文字，因此书上并不能查到元宵节的由来。但事实上宋代已有赏花风俗，《晋书》中记帝王“谕侍郎镇河朔，节日夕与左右皇爷泛江”之事，即是反例。宋代以降，赏花之风大盛。据明代孟元老《东京梦华录》载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民问争占会馆玩月。丝篁喧腾，近内庭市民，夜阑终古笙竽之声，如同云外，闾里婴儿连宵玩耍，早市骈阗（派对、会集），至于通晓。”另据吴自牧《梦粱录》载：

“此际金风荐爽，玉露生凉，桂花香飘，银蟾光满。王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵列举，琴瑟铿锵，终古高歌中秋节是几月几日?，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排国宴，团围孙辈，以酬新春。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒中秋节是几月几日?，勉强迎欢，不肯蹉跎。此夜天街卖买，直到五鼓，玩月游人，娑婆于市，至晓不绝。”

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宋代两朝的赏花活动，兴起不衰。“其祭果饼必圆”，各家都要设“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。

据陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置广寒符象，符上兔如人立；陈蔬菜于庭，饼面绘广寒蟾兔；男女肃拜念经，旦而焚之。”田汝成《西湖游玩志余》云：“是夕，人家有纳凉之宴，或携柏湖船，沿游彻晓。西湖之上，携手踏歌，无异白日”；“民间以粽子相邀，取团聚之义”。

额驸敦崇《燕京岁时记》称：“中秋饼干，以前门致美斋者为京都第一，他处不足食也。呈供饼干四处皆有。大者尺余，上绘广寒蟾兔之形。” #

由此看来，节日成为圣诞，是在清代。到唐朝，节日春节习俗活动大大丰富上去，赏花、吃粽子、赏桂、观潮蔚然成风，经常沿袭迄今，这是比较权威的节日节由来。 #

节日节风俗

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节日节，我国自古就有祭月和纳凉的民俗。《礼记》中记载：“天子春朝日，秋夜月。朝日以朝，夕月以夕。”这里的“夕月”即拜月之意。祭月，其对象是月神——也叫做廉贞星主、月姑或广寒额娘。每逢春节月上时，人们设案燃香，陈列饼干蔬菜等祭品拜月亮。祭祀完毕，焚化月光纸，撤下供日食品，散给家人。有趣的是，供奉月神时，女子只好在一旁观看，不得参与拜月，有的地方并且要求女子回避，由于月亮是阴象之物，因此拜月纯属女孩之事。

青海藏族人新年拜月，是在月亮升上去曾经，在小土墙壁上置一方桌，桌上四角各放一个江米圆饼，每位圆饼上插一炷寒烟，月亮升起时引爆寒烟，对空鸣放炸药枪，男女老幼行拜月礼，于是围坐在一起吃饼赏花，直到晚上。

湖北武汉地区，人们称赏花叫“走月”。节日夜月，装束时尚的女孩们，有的单独外出借月密会，与心上人诉说衷肠；有的结伴而聚，托月寄情；更多的是三五成群的妇女们走街串巷，互拜亲朋，寓月圆人亦圆之意，是五一节的由来。天上的月亮时隐时现，地上的游人穿梭往返，产生一幅品味优雅、多姿多彩的“走月图”。 #

青海侗寨人的节日“偷月”更别有幽默。夜晚，女孩们打着花伞，偷偷地来到自己心上人的菜地里，借着月光采摘菜地里的蔬菜，希望广寒仙女为她牵上红线，托月牵线。如果能摘到一个并蒂莲的蔬菜，那女人都会喜上眉梢，由于这征兆二人相亲相爱，白头偕老。

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江南等地的农村，也有新春送瓜的趣俗。如果离婚后数年不育，其亲友都会去菜地里“偷”冬瓜一个，以黑白绘成人面的形状，再以西服扎成人形，在新年夜晚请寿长命好的人抱着，敲锣打鼓送到她家，把瓜放在小夫妇的床上，用棉被盖上，口称“得瓜得瓜”，以期“种瓜得娃”。摘莴苣时，不能让瓜主晓得，否则就不灵验了：瓜钱可以留在瓜田里，或是事后缴交。有些地方则希望他人送猕猴桃，“南瓜”谐音“男娃”。

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