《记承天寺夜游》的写作背景(PCK)的择定与建构

读中见洒脱不拘

议中赏心境自闲

《记承天寺夜游》

#

教学知识（PCK）的择定与建构 #

深圳塘尾万里学校 吴聃

#

《记承天寺夜游》写于元丰六年（1083年），是一则短小隽永的游记小品，全文仅85字，却空灵蕴藉，言约义丰，是苏轼的散文代表作之一。《记承天寺夜游》从各个层面重新确立了小品文的创作模式，就是历代小品文作家摹写最多的作品之一。

#

苏轼创作出了大量流芳于世的文学作品，又富有质朴纯真、率性自由的鲜明个性，再加上坎坷的人生经历和屡遭挫折而不失旷达的人生态度，因而深受古今读者喜爱。林语堂曾评价苏轼：“一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑。”苏轼的文化世界被学术界誉为“苏海”，王水照称“非大海之广不足以言其波澜浩大，变化不测；非大海之深不足以言其力斡造化，元气淋漓，穷理尽性，贯通天人”。正是这样一片汪洋恣肆的大海，引来了或感性赏析，或理性阐释的“观海者”。这种绵延千年不断的文化怀念，也让苏轼始终成为古典文学研究中的一个热点，而《记承天寺夜游》也犹如大海中的一颗明珠，吸引着后人不断去领悟与解读。

#

壹

#

《记承天寺夜游》的写作背景 #

元丰二年（1079年），苏轼在经历过130天的牢狱生活之后，最终因“乌台诗案”被贬黄州，这是他平生第一次遭受的政治打击。这次贬谪生涯成为苏轼生活的转折点，也使苏轼的人生观念、艺术创作、审美情趣都发生了深刻变化。苏轼晚年在《自题金山画像》中评价自己：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”黄州居首，不仅是在时间序列上，也是在文学创作上，苏轼就是最先在此迎来了思想的成熟期。 #

由于宦海失意，苏轼的人生意识开始逐渐成熟，性格也变得既旷达而又坚强。自此之后，苏轼从关注外在社会转向关注内心世界，最终养成了儒、释、道三家思想相互杂糅、彼此融合的境界。这种超越现实而仍执着于人生的态度，也演变成为苏轼独特的个人气质，并展现在他的散文创作之中。

贰

#

二、《记承天寺夜游》的主旨内涵

#

（一）共识：贬谪之作，寓情于景，意境旷达。 #

万历三十九年（1611），王纳谏编成《苏长公小品》，最早将“小品”视为文学概念，专指篇幅短小、隽永新异的散文作品。苏长公即苏轼，可见小品文从诞生的第一天起，就与苏轼密切相关。王纳谏在《苏长公小品叙》中评价，苏轼的随笔小品比之“高文大册”、“舂容大篇”，具有“圆融精妙”、“意趣猛跌”、“活我心灵”的艺术魅力，是苏轼散文中文学性更强的品种，也是其自然真率之美的典型代表。明代散文家袁宏道也极为推崇苏轼的小品文，他说：“坡公之可爱者，多其小文、小说。使尽去之而独存高文大册，岂复有坡公哉？”又云：“东坡杂记有寂寥短章而函虚神于实叙，意到、笔到、神到，字里行间自然韵流，有在笔墨蹊径之外者。如《记承天寺夜游》，似约而丰，似寂寥而酣足，笔情萧闲，其原盖出《檀弓》，意在笔先，神余篇终。” #

对《记承天寺夜游》的评价，今人与古人大体维持一致，如《唐宋十大家全集录》卷九评《记承天寺夜游》云：“仙笔也。读之觉玉宇琼楼，高寒澄澈。”吕叔湘亦称：“此篇寥寥数十字,而闲适之情毕见，其意境可与陶渊明之‘采菊东篱下,悠然见南山’相比。” #

（二）分歧：如何理解“闲人” #

《记承天寺夜游》末尾“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳”几句，展现出了苏轼谪居时的旷达胸襟。但苏轼所流露出的情感却不是扁平单一的，而是非常富有层次，尤其是针对“闲人”一词，诸家的理解大相径庭。 #

吴战垒在《一首清冷的月光曲——苏轼〈记承天寺夜游〉赏析》中认为，当时苏轼虽有微官在身，却有名无实，“闲人”二字，不无牢骚。诚然有自豪和自慰的意味，但较多的还是惆怅和悲凉。许兆真《随物赋形空灵拔俗——苏轼〈记承天寺夜游〉赏析》也认为，只有“我”和张怀民才是“闲人”，才有闲情雅致，懂得赏月的妙处。然而这种“闲”却并非是心甘情愿的，苏轼屡遭贬谪，因贬得“闲”，因此被迫自放于山水之间，虽可聊以自慰，终有难以排遣的忧闷愁苦。文中“夜不能眠”，也可为这一说法提供佐证。 #

刘中黎的《“闲人”七解——兼谈宋代小品笔记〈记承天寺夜游〉的文本生命》则认为，苏轼不愿做芸芸众生中为名誉、财货、权利而忙的忙人，他宁愿做一个“闲人”。这“闲人”一词也包含了苏轼对人生“忙”与“闲”的辩证认识，隐含了他对世人忙于争权夺利的讽刺。

针对以上两种观点，孙丽红在《〈记承天寺夜游〉解读》中罗列了九条关于苏轼的史实，主张若《记承天寺夜游》写于作者被贬黄州之初，是有可能流露出作为“闲人”的忧闷和惆怅的，但在三年之后，苏轼陶醉于躬耕陇亩的生活，早已知命无忧了。

在实际教学中，大多教师对主旨的解读都是落脚于苏轼“豁达”的心境、“乐观”的人生态度，但我们认为记承天寺夜游翻译，文章中的“月色入户，欣然起行”以及庭院中月光如水的描写，所反映出的都是那时那刻作者的性情喜好——对世间万物的热爱，对大自然的热忱。正如苏轼在给朋友的信中写道：“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”所以苏轼才在文章发出“但少闲人如吾两人者耳”的慨叹，只有在有限的生涯中能够宁静自适，忙里偷闲，随遇而安，才能真正享受闲适。

#

《记承天寺夜游》最让人欣喜之处，就在于让我们认识了一个既寂寞又高雅、现实遭遇窘迫而精神境界富足的超凡灵魂。文中所揭出的“闲”字，是苏轼写作的必要心境，唯有在“闲”中才能随时随处体味到天地人间之美。在沉浮不定的人生面前，苏轼表现出了极强的适应力，生活的艰难、环境的险恶不但不能摧辱其身，反倒成为他领悟人生哲理、焕发精神力量的推动因素。旷达只是我们所看到的表面，对人生的的执着热爱、坚毅的品格才是其真正的内核。

#

叁

#

《记承天寺夜游》的艺术特色 #

（一）文风转变 #

苏轼贬居荒僻贫瘠的黄州，亲友惧祸断绝往来，生活困窘，只能亲自躬耕东坡，平日借酒浇愁。精神和生活的双重摧残，引发了苏轼思想的急剧变化和散文创作风格的巨大转变，许多写于此时的作品揭示了他内心的挣扎与感伤。后经过四年多的茫然与思考，苏轼终于走出了落魄心态，在创作《记承天寺夜游》之时记承天寺夜游翻译，文学风格已发生了明显的转变，艺术造诣更上层楼。苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》云：苏轼“既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不能及矣”。 #

（二）章法结构

#

苏轼的散文如行云流水，流畅自然，独抒性灵，不落俗套。具体至其写作的章法结构，则如潮水波湖层出，有一种简洁、清晰的美感。《记承天寺夜游》可分为三部分：第一部分记事，第二部分写景，第三部分抒情。三者丝丝相扣，层层深入，过渡自然。

#

余映潮在《〈记承天寺夜游〉的章法》一文中指出，这篇在教材里只用一个段落来呈现的文章其实有着古老的“美妙结构”：起，写月色入户，直抒欣然的心情；承，写月下寻友，流露孤寂的心态；转，写月景清丽，表现陶醉的心境；合，写月夜偶感，抒发复杂的心绪。可谓方寸之中，尺幅千里，含义丰富，精深微妙。

（三）表达手法

#

苏轼黄州时期的游记散文突破了纯写景物的传统模式，以淡化山水景物、强化自我感受为主要特点。山川景物只是苏轼触发情志的媒介，使自然山水不仅显示出客观的美，而且成为人生的映照，从而达到物我同一的最高境界。

《记承天寺夜游》先交代时间，接下“月色”二字是一篇写景的纲领，“欣然”二字则是一篇抒情的主调。下文的写景主要是写月景，下文的抒情也主要是抒发月下所生之情。“念无与为乐者”一句，写出了苏轼当时在黄州的处境和心境，从布局章法而言，这一句也是为了引入承天寺，带出同为贬官也闲居黄州的张怀民。 #

写景文字是全篇的主体，亦是全篇的精神所在，苏轼却仅用寥寥十八个字就勾勒出承天寺庭院中优美的月色，此句中的比喻饶有趣味，新奇而不生硬，用“积水空明”比喻月光的清澈，不仅把描写对象表现得具体可感，并且使语言表达本身显得形象化、生动化；用“水中藻荇交横”来形容月下竹柏婆娑筛影的参差朦胧，通过艺术的错觉写出了景物的质感和动态之美，隐喻贴切，给人以清新、恬静之感，塑造出了一个充满诗意的境界。 #

末尾“闲人”几句议论发人思索，直接道破看似缺少含蓄，但细读又觉文章因此而意味更深一层。 #

（四）语言特色

王圣俞云：“文至东坡直是不须作文，只随笔记录便是文。”从《记承天寺夜游》前面的叙事部分可以看出，此文的创作的确是随性挥洒、率性而为的，但全文反而毫无矫揉造作之语，以平易自然的文字进行叙事、抒情和议论，读之使人耳目一新。张大联在《论苏轼的散文理论及散文创作》中这样评价：“苏轼散文破除了骈文格律化的束缚，用语新奇而不失平易。如《记承天寺夜游》一篇寥寥八十余字的游记小品，叙事、写景、抒情一气呵成，用语平易，简洁流畅，就好像是晤言一室之内的家常夜话。”

#

（五）美学追求

李泽厚从美学角度评价苏轼“追求的是一种质朴无华、平淡自然的情趣韵味”。苏轼的小品文作品呈现出一种超然淡泊、余韵悠远的艺术风格，这正是苏轼寄绚烂于平淡的结果。但这种平淡并不是索然无味，而是融入了苏轼对于人生和创作的深刻领悟，正如他在《与二郎侄》中所言：“其实不是平淡，绚烂之极也。”这种境界并非是无心得之，而是苏轼主动追求的美学境界。

1.林语堂.苏东坡传[M].西安:陕西师范大学出版社,2008:6. #

2.王水照.走近“苏海”——苏轼研究的几点反思[J].文学评论,1999（03）:135-141. #

3.徐中玉编著.苏东坡文集导读 [M].北京:中国国际广播出版社,2009:92.

4.郭预衡编著.中国古代文学史长编·宋辽金卷[M].北京:首都师范学院出版社,1993:198. #

5.姜光斗编著.苏轼散文精品选[M].西安:陕西人民出版社,1995:132. #

6.吕叔湘.笔记文选读[M].北京:语文出版社,1992:55.

7.西渡编.名家读古文(二) [M].北京:北京联合出版公司,2022:249.

#

8.许兆真.随物赋形空灵拔俗——苏轼《记承天寺夜游》赏析[J].古典文学知识,2001(02) :25-29.

#

9.刘中黎. “闲人”七解——兼谈宋代小品笔记的文本生命[J].语文教学通讯,2012(32) :31-32. #

10.孙丽红.《记承天寺夜游》解读[J].语文月刊,2010（01）:63-64.

#

11.苏轼著，孔凡礼点校.苏轼文集 [M].北京:中华书局,1986:1453.

#

12.陈宏天、高秀芳点校.苏辙集·亡兄子瞻端明墓志铭[M].北京:中华书局,1990:1127. #

13.余映潮.《记承天寺夜游》的章法[J].新作文(初中版) ,2022(12) :43.

14.（明）王圣俞评选.苏长公小品卷四[M].北京:正蒙印书局,1914:11.

#

15.李泽厚.美的历程[M]. 北京:文物出版社,1981:163.

16.苏轼著,孔凡礼点校.苏轼文集 [M].北京:中华书局,1986:2523.

#

扫码关注 #