中国历史上的北朝时期，北方崇尚质朴，重视实用

美国历史上南朝时期，和北方不同，东北提倡简朴，注重实用。

在北方诗派兴起的时侯，南方的文章却仍以诗歌为主，出现了《水经注》、《洛阳伽蓝记》和《颜氏祖训》三部诗歌名著。 #

01关于《水经注》

《水经注》顾名思义，是为水经所做的注，注文，文采清丽，相传为东汉桑钦的《水经》作的注释。

作者郦道元（466-527），字善长，北宋范阳东海郡人（今山西灵丘市）。曾任地方官，又任知府中丞。由于官谦和，惹怒了士族，受诬陷被杀。 #

《水经注》，文采生动幽美，是精采的山水诗歌，它约30万字，记载河道1389条，所记山水，有郦道元按照亲身轶闻而写的，还有根据其它书籍诸如刘宋时期盛弘之的《荆州记》、孔晔的《会稽记》而编写的。 #

它除了在篇幅上大大超出了《水经》原文，并且重视表述和描写，产生了精采的山水小品文。

《水经注》写山水有以下特性：

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第一，文章中包含着作者的细心观察，就能利用多种手法，突出山水景色的特性，描写细腻入微，逼真传神，防止了概念化、类型化的描写。

第二，在抒情中突出人的审美感受，游玩经历，评价感受，生动传达，印象体验，情境糅合。

第三，语言精采生动，清绮艳丽，简略灵活，流畅自然，简洁精萃，清拔沉雄。 #

比如《巫峡》：

自山峡七百里中，闽台连山，略无阙处。重岩扶疏，隐天葱茏。自非亭深夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，期间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。 #

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒映。绝巘多生怪柏，悬泉溶洞，飞漱期间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿狂吼，属引凄异，幽谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东山峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” #

随意从他的作品中找出一些文字，我们可以看出描写都是悉心细密的，所以，郦道元在山水哲学中的地位在历史上是很高的。

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02关于《洛阳伽蓝记》

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《洛阳伽蓝记》是记载开封教堂的书。在清朝就开始改建了这些教堂，到了南北朝时，教堂就这些了。它的作者杨衔之，北齐人，生卒年和详细生平均无具体记载，可考的是，他在孝庄至孝静帝其间为官。

书中记载禅寺，分为城内、城东、城南、城西、城北五卷。文中的记载以佛塔为中心，涵括有关皇宫、宅邸、园林、佛塔、塑像等等。又除了记建筑，还旁及有关的轶事、风俗、保存了这些有价值的史籍，也对现实作了大胆的显露，可补正史记载的不足。

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《洛阳伽蓝记》在写作上有以下几个优点： #

一，利用生动活波的笔端，多层次、多视角地描写建筑之美，间以动态描写，绘声绘色。把原本属于记叙的建筑记录，写得生动传神，曲尽其妙。

比如卷三抒情明寺： #

其寺东西南西北五百步，前望嵩山少室，却负皇都，青林垂影，绿水为文，舟楫之地，爽垲独美。山悬堂光观盛，一千馀间。 #

复殿重房，交疏对霤，青台紫阁，浮道相连。虽外有四时，而内无寒暑。山墙此外，皆是山池。竹松兰芷，垂列堦墀，含红斑露，流香吐馥。

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寺有三池，萑蒲菱藕，水物生焉。或黄甲紫鳞，出没於蘩藻，或青凫白雁，浮沈於绿水。碾硙舂簸，皆用水功。伽蓝之妙，最得称首。

以鱼池知名，写出了有水生动物，植物，在水草中出没，让人有如临现场之感。

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第二个是，在写建筑时兼记逸事，记事简略、深婉，意味深长，尤其擅于描写细节和场面，留意表现人物性格。

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有些地方生动引人，就像小说。如卷四：“刘白堕善酿制，盗饮之而醉，游侠有‘不畏张弓挥刀，惟畏白堕春醪’之语。” #

在描写教堂建筑时插入一些那样的传言，使人觉得到趣味勃勃。 #

第三个是，句子以散驭骈，徐陵成分较差，行文简洁蕴藉。

03关于《颜氏祖训》 #

《颜氏祖训》是一部提醒子弟的书，是送给自己家人看的2023北朝乐府民歌，给子弟一些教导，让她们懂得门道，懂得做事的道理，其中以论说诗歌为主，也包含一些说明文的成分。它的作者颜之推（531—591），字介，原籍琅琊徐州（今属江苏省），历仕梁武帝、元帝两朝，后被隋朝掳至陇右，掌书翰，逃至西魏，又仕齐、北周、隋三朝。他的思想属于道家。 #

《颜氏祖训》内容相当广博，不仅劝告子弟为人、持家、立世之道，还广泛论及学术、文章、世态等，例如那时计程车医生不会骑马，其实更谈不上打仗，因此在动乱中，大量的死亡，书上面写了这些那样的东西。

这表现出了对唐朝宗室及南朝士人的社会风气都有所批评，展现了作者为人谦和的一面。诸如《涉务》揭露南宋官吏的腐朽。 #

士君子之处事，贵能有益於物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君祖荫也！ #

国之用材，大较不过六事：一则节度使之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著作宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练习俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术：此则皆笃学守行者所能办也。 #

人性有粗细，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。

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同时，书中也包含着一些可贵的哲学看法。 #

《颜氏祖训》的文章特征，第一个是色调平易、恳切、质朴、自然，侃侃道来，语重心长，毫不造作，符合对晚辈讲话的语气。

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另一个是，在叙事中重线描，不加夸饰，但蕴藉间常带爱情，寥寥数语，便极具嘲讽性。有些词句就像诗歌。 #

如《治屋内》有一段记载：

平顶山有人，为生奥博，性殊俭吝。立夏后岳父谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉，婿恨其单率，一举尽之，主人惊讶，俯仰命益，这么者再，退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。 #

妇主中馈，惟事酒食衣物之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪慧胆略，识达古今，正当拥立君子，助其不足。必无此鸡晨鸣，致使祸也。 #

写一个小气鬼，家旁边十分富裕，而且人却十分小气。

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04南北朝乐府乐曲概况

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南北朝乐府民族是被清朝乐府机关采集和保存下去的民间曲目。唐朝和北魏都有相当数目的乐府乐曲留传至现在，这是新出现的哲学体裁，有专门的乐府机关，搜集乐府乐曲，因此迄今就有那样的作品被保存下去。 #

但因为自然环境、社会情况、文化习俗、以及美术趣尚的不同，他们在内容和色调方面都有巨大的差别。

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例如说，南方人的生活习惯，非常是南北朝时期，南方被少数民族统治，南方喜欢骑马舍饲听琴打仗，这和北方迥然不同。 #

北方多山水，以稻作为主，它们富有想像力，性格内敛。 #

因为南东北对立，明朝的统治者逃到了北方，经常到宋齐梁陈，很多人十分腐朽，欢歌艳舞，醉生梦死，加上北方自然条件比较优越，就促使那边的统治者愈发追求享乐。 #

那样就产生了南北两地不同的文化习俗。 #

05东汉乐府乐曲 #

东汉乐府乐曲主要形成于东汉和宋、齐三代，梁陈的乐府诗则多为文人拟作。很多作品主要保存在郭茂倩《乐府诗选·清商曲辞》，也有一小部份在《杂曲歌辞》与《杂歌谣辞》中。

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东汉乐府乐曲从音乐上分为三部份：一是吴声曲目，今存二十四个歌曲，三百二十六首诗，主要形成于国安附近；二是西曲歌，今存歌曲三十四种，一百四十二首诗。之外也有神玄典，今存十一个歌曲，十八首诗，是民间的祭歌。

东汉乐府乐曲的内容比较单纯，基本上全是情歌。很多作品色调柔婉痴缠，甜美俏丽，有些作品带有浓烈的脂粉气，并且是有些肉麻的情色描写，与汉乐府乐曲有了巨大的不同。

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诗书上记载，南朝的使者来到唐朝，说大家这是何种音乐，哀婉之音。 #

导致这些状况的成因，是因为这种作品形成于黄河中下游地区，很多地方自古以来就和南方民风不同，音乐歌舞也和南方截然有异。 #

魏晋之后，北方的商业繁荣，出现了一些熙攘的都市，在某些都市里，生活安定，礼教松弛，人民相对富足，然后精神上就有了娱乐的需求，因此四处是歌楼酒馆，人们渐次追寻听觉享乐，淫靡之风兴起。 #

《南史·循吏列传》说：

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刘宋之时，“凡百户之乡，有市之邑，歌谣街舞，触处成群。”，“都邑之盛，仁女昌逸，歌喉舞节，袨服华妆，桃花绿水之间，秋月春风之下，无往非适。”

东汉乐府乐曲形成于这些背景之下，自然产生了以满足听觉享乐为特色的内容和色调。 #

另外，唐朝统治者普遍苟且度日，纵情声色，它们除了出于享乐的目的而采集和欣赏这些情歌艳曲，并且还大力仿作，这就大大限制了唐朝乐府乐曲的内容和色调。

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在美术表现方面，唐初乐曲也和汉乐府乐曲有显著不同，不仅少数例外，唐朝乐曲制度短小，其中有些三、五杂言和四言、七言的作品，因此，占百分之七十的作品都是律诗四句，这是哲学史上新出现的一种诗体，他们早已很像唐人的近体诗律诗，齐梁时期的一些文人诗作就是模仿了这些形式。 #

东汉乐府乐曲也改变了汉乐府乐曲重视叙事的特征，这种作品以煽情为主，感情细致含蓄，明快而又坦率，尤其是擅于描写相思者的心理活动。 #

在语言方面，六朝乐府乐曲除了通俗甜美，擅于利用借喻，并且大量辅以译音双关的通感手法。 #

比如《子夜歌》其七： #

始欲识郎时，两心望如一。 #

理丝入残机，何悟不成匹。 #

这儿，“丝”与“思”同音，“匹”的字面意思是布料之“匹”，但又与匹配之“匹配”双关。这两句诗表面上是在讲纺纱，实际上暗指与女子的相思般配，堪称深沉精妙，韵味绵长。

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《西洲曲》：

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忆梅下西洲，折梅寄江宁。单衫樱桃红，鬓发鸦雏色。

西洲在何处？西桨清溪渡。日暮斑鸠飞，风吹乌臼树。 #

树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门燕卿莲。 #

采菱石塘秋，莲花过人头。低头弄荸荠，罗汉果清如水。 #

置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。 #

鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日围栏头。

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围栏十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。

海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦见西洲。

诗中以秋天的变化为线索，写出了女主人公在由春到秋对情人的沉痛想念。物候的变革和少男含蓄的情愫糅合在一起，使婚姻得到升华。秋天的变化又预示着人生的仓促节奏，为主人公的这份相思平添了几分惨剧感。

这首诗还特别擅于通过主人公的行动来表现她的复杂而轻佻的心里世界。从“门中露翠钿”一句开始，以细致的画笔，描写了主人公微妙的爱情心理，刻划了一个柔情似水，一往情深的人物形象。

另外，这首诗多处利用译音相关的手法，以“梅”、“莲”、“莲心”暗指“媒”、“怜”、“连心”，美丽的自然物象与他们所暗指的散文隐喻交织在一起，更显出诗韵绵长，美好动人。

诗中选用顶真的通感格式，在方式上给人以回环往复，绵绵不绝的体验，同时，更促使诗中的各个场景一气贯串，魅力无穷，这是唐朝乐府最好的作品。

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06南朝乐府乐曲 #

南朝乐府乐曲今存七十余首，大部份辑入《乐府诗选》的“梁挥戈横吹曲”中。 #

某些作品大多数形成于五胡十六国至北宋时期，作者包括突厥、鲜卑、羯、氐、羌、汉等各族人民。很多民族最初是作者用本民族的语言创作的，之后被译成了汉语。齐梁时期，南北朝互通使者，北魏乐曲传到北方，被梁朝乐府机关所保存，因此被叫做是“梁挥戈横吹曲”，实际上他们是北魏的乐曲。

南朝乐府乐曲的人数虽远不及南宋，但其内容的丰富却远非晚唐乐曲可比，他们生动的反映了北魏二百多年间的社会生活和时代特色，其色调刚健雄浑，古朴淳厚，展现了南方各族人民的性格特征。 #

反映现实的磨难是北魏乐曲的一项重要内容，南方从清朝末年以来，始终动荡不休，广大人民在动乱中遭受磨难，南朝乐府乐曲有不少这方面的内容。 #

比如：“男儿可悲虫，出门怀死犹。尸丧狭欲中，枯骨无人收。”，“兄在城中弟在外，弓无弦，箭无括，食粮乏尽若何活！救我来！救我来！”

战役抢走无数人的生命，使人们常常面临着死亡的恐吓。同时，战役也引起了社会生产的萧条，使人民大量的背井飘泊，四处飘泊，《陇头歌辞》三首即表现了上层人民的这些流离游荡的生活。

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灞陵流水，流离山下。念吾一身，随风旷野。

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朝发欣城，暮宿灞陵。寒不能语，舌身陷喉。 #

灞陵流水，鸣声啜泣。眺望秦川，心肝断绝。

南方少数民族常年过着游牧生活，习于骑术，加上南方常年处于动荡之中，使当地的人民养成了刚健骁勇、豪放强大的性格。一些南朝乐曲表现了它们那种生活的性格特征。

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比如，《折杨柳歌辞五首》：

上马不捉鞭，反折杨柳条。蹀座吹口琴，愁杀行客儿。

肚里愁不乐，愿作郎马鞭。出入擐郎臂，蹀座郎膝边。

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放马两泉泽，忘不著连羁。担鞍逐马走，何见得马骑。 #

遥看内乡河，杨柳郁娑婆。我是虏家儿，不解汉童谣。

健儿须快马，快马须健儿。跸跋黄尘下，于是别雌雄。 #

《李波小姐歌》：

李波小姐字端庄，褰裙逐马如卷蓬。 #

左射右射必叠双。妇女尚这般，女子安可逢。

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南朝乐府乐曲中还有些情歌，某些作品热烈圆滑，颇有贬抑，和唐朝的情歌，还有显著的不同。 #

比如：

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《地驱乐歌》：

驱羊入谷，白羊在前；老女不嫁，踏地呼天。

《折杨柳条歌》:

门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得叔父抱。

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敕敕和力力，男子临窗织。不闻捣衣声，惟闻女悲叹。

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问女何所思，问女何所忆?阿婆许嫁女，去年无消息。

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南朝乐府乐曲中有一篇描写北风草原风光和游牧生活的作品——《敕勒歌》：

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敕勒川，阴山下。天似空阔，笼盖野战军。

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天苍苍，野苍茫。风吹草低见牲畜。

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这首歌原为匈奴语，之后翻译成汉语，句子粗细不齐。诗中生动描写了草原的广阔和富饶，气象巍峨阔大，富有了浓厚的草原生活味儿。

南朝乐府乐曲中最知名的作品是短篇叙事诗《木兰诗》。 #

《木兰诗》：

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叽叽复叽叽，木兰当户织。不闻捣衣声，唯闻女悲叹。 #

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨日见军帖2023北朝乐府民歌，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无嗣子，愿为市鞍马，自此替爷征。 #

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买鞭子。旦辞爷娘去，暮宿长江边，不闻爷娘唤女声，但闻长江流水鸣溅溅。旦辞长江去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度玉郎。朔气传金柝，寒光照铁衣。元帅百战死，壮士三年归。 #

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用侍郎郎，愿驰千里足，送儿还家乡。

…… #

下阕叙事完整而生动，语言诙谐传神，人物形象的刻划极为成功，给人留下了深刻的印象。 #

南朝乐府乐曲极为细腻含蓄，颇有雕凿，其中充溢着豁达奔放的韵味，富有蓬勃充沛的生命力。他们对古代散文的发展，提供了有益的精神养料。 #