读老子道德经，悟人生处世大智慧

《老子》又名《道德经》，是道家的经典。

老子构建的道德体系，以及“五千言”八十一章的阐述，对个体精神塑造，对民族素质养成，有着极为关键的意义。其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙观，“道法自然”对自然规律的敬重，“有无相生”、祸福相倚的辩证观念，“上善若水”、柔弱能胜刚强的人生智慧，还有“见素抱朴”、“致虚极，守静笃”、“知足不辱”、“慎终如始”的生活态度，“圣人无常心，以百姓心为心”的为政之道，都曾并且还会给我们带来诸多有益的启发。 #

1、道可道，非常道；名可名，非常名。《老子·一章》

可以言说的道，不是永恒的道；可以言说的名，不是永恒的名。 #

2、无名，万物之始；有名，万物之母。《老子·一章》 #

不能称名的，是万物的元始；有可称名的，是万物的母源。 #

3、有无相生，难易相成。《老子·二章》

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有和无在相对中生成，难和易在对立中转化。

4、道，空虚而用它或许不会满盈，深邃啊物业经理人，好像是万物的宗主。挫伤它的锐利，解开它的纷扰；调和它的光芒，混同它于尘世。清澈啊，似乎好像存在。我不知它是谁的儿子，在天帝之前就已成形。《老子·四章》。

大道空荡荡的，没有具体形状，然而其发挥的作用却没有穷尽，非常深远啊，它好像就是万物的源头。把它的锐利之处磨掉，把所有的纷扰都消除掉；将它的光亮隐藏起来，让其与尘世上的事物混同在一起。它依旧清澈纯净地存在着。我不知道它是从什么地方来的，可是它却是一直存在着，在天帝出现之前就存在了。

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5、广阔苍苍天地不施仁爱，将世间万物当作草扎的狗；贤明圣德之人不存仁爱，把黎民百姓视为草扎的狗。《老子·五章》。

天地并非有所谓的仁慈，其对待万物，皆如同草狗那般，秉持一视同仁的态度；圣人也并非有所谓的仁慈，其对待百姓，同样如同草狗那般，保持一视同仁的做法。 #

6、至善的境界如同水一般，水善于使万物获利却又保持宁静，处于众人都厌恶的地方，因此它接近于道了，居住要善于选择地方，心力要善于深沉，给予施与要善于仁爱，言语要善于诚信，为政要善于治理，处事要善于发挥所长，行动要善于把握时机，《老子·八章》。 #

至善的极致恰似水这般东西，水，会安安静静地去滋润万物，心甘情愿处于卑下的位置，这点就差不多接近于道啦（上善的人像水一样）居住之时要挑选合适之所，思考念头要深邃明晰透彻，结交朋友要亲密无间，做事情要依据可能性来，采取行动要吻合时宜。

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7、拿着而使其满盈，不如就此停止；捶打而使其锐利，不可长久保持。金玉堆满屋子，没人能守得住；富贵而又骄横，是自己给自己留下灾祸。功业完成后引身退去，这是自然的规律。《老子·九章》。 #

持守着让水处于极满状态，不如适时停下；刻意磨砺致使刀刃过度锋利，无法长久维持。黄金美玉堆满屋子，但无法长久守护；富贵且骄纵蛮横，会给自己招来灾祸。功业成就后隐退，才符合自然规律。 #

8、载着营魄抱持一体，能够不分离吗？专注气息达到柔和，能够像婴儿那般吗？洗涤清除玄妙的览察，能够没有瑕疵吗？爱护百姓治理国家，能够无所作为吗？自然之门开闭，能够不居于柔弱吗？明白通达四方，能够没有知识吗？生长万物养育万物，生长却不占有，有所作为却不自恃，成长却不主宰，这就叫做深远的德。《老子·十章》。 #

形态与精神合而为一，能够始终不会分离吗？聚集凝结精气从而达到柔和，能够如同婴儿的状态吗？擦拭心灵之镜，能够不存在瑕疵吗？爱护万民治理国家，能够没有智慧吗？看到宇宙的奥秘，能够不保持宁静的状态吗？明白通达事理，能够没有任何作为吗？生养、繁育万物，却不进行占有，不会居于功绩，也不进行主宰，这才是被叫做的“玄德”。 #

9、古时善于践行道的人，其境界微妙深邃通达，高深到难以被认识。只因难以被认识，所以勉强对其样子进行描述。迟疑啊就好像冬天涉足江河，警惕啊好像畏惧四方邻里，庄重啊好像做客他乡，涣散啊好像冰即将消融，淳厚啊好像未经雕琢的素材，空旷啊好像深谷，混沌啊好像浑浊的水流。 #

古时候那些在修“道”方面有很高造诣的人，他们的精神极其精微奥妙，称得上深远通达至极，绝不是普通人能够领会明白透彻清楚的。正因为没办法领会知晓，所以只能够勉强去描述讲述一番一些外在呈现出来的表现情形：他们为人谨慎小心，就如同在寒冷的冬天里小心翼翼地趟水过河；他们心存敬畏之心，好似对四周所有的人都怀有敬惧之情；他们举止庄重得体，宛如那些行礼时彬彬有礼的宾客一样；他们的状态涣发自然，亦如那种冰雪正在融化的态势；他们性情敦实淳朴，犹如质朴无华的树干；他们胸怀宽广豁达，恰似深邃幽深的大山谷壑；他们内涵深厚莫测，仿若浑浊的水难以看清楚到底有多深，有底没底。

10、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。《老子·十六章》

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把心灵变得空寂，独自坚守宁静之处，去观摩天地间万物的生长以及发展的情形，依靠此我进而留意那些事物循环起来又反复进行，最终回馈到原本起始状态的进程。 #

11、见素抱朴，少私寡欲。《老子·十九章》

外见纯素，胸怀质朴，不求私利，欲望淡泊。 #

12、屈曲的方能保全，弯曲的会变笔直，低洼之处能充满，破旧的会生新，少了反而能得到，多了就会使人迷惑。《老子·二十二章》。

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唯有委屈，方可保全，唯有弯曲，方能匡直，唯有低洼，才会盈满，唯有破旧，才有更新，唯有少取，才能得到，若贪多，便会迷失。

13、因为不自我显示，反而能显明，因为不乱自以为是，所以能彰显，因为不自我夸耀，所以有功劳，因为不自高自大，所以能长久。《老子·二十二章》。 #

没进行自我吐露，则显现清晰；不认定自身认定正确，故而彰显突出；不自己去夸赞炫耀，因此可得功绩；不 将杰出才能据为己有，所以能获敬重。

14、那疾速刮起的大风不会持续吹一整个早晨，那迅猛降下的大雨不会持续下一整天。是谁造成了这种情况呢？是天地。天地尚且不能让事物长久存在，更何况是人呢？出自《老子·二十三章》。

狂风不会持续刮完整个早晨，暴雨不会一直下满整整一天，这属于天地间的规律。天地所形成的现象都没有办法长久存在，更何况是人呢！ #

15、人法地，地法天，天法道，道法自然。《老子·二十五章》

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人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。

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16、那施行善举的行为不会留下轨迹，那说出完善言论的话语不会有瑕疵可指责，那善于计数的不用竹码子等工具，那善于关闭的不用门闩之类却不可以被打开，那善于打结的不用绳索约束却不可以被解开。所以圣人常常善于救助人，因而没有被遗弃的人；常常善于救助物品，所以没有被废弃的物品。《老子·二十七章》。

那些擅长行走的人，不会留下脚印痕迹，那些擅长言语表达的人，不会出现差错失误，那些擅长计数的人，不需要筹码器具，那些擅长关闭的人，即便不用门栓，你也无法将其开启，那些擅长打结的人，即便不用绳索，你也无法将其解开。圣人擅长救助他人，所以不存在被抛弃之人，擅长让物品发挥效用，因而没有被废弃的物品。 #

17、那些善良的人，是不善良之人的老师，而不善良的人，是善良之人的借鉴，不尊重自己的老师，不珍惜他人给自己的借鉴，虽然看似聪明实则非常糊涂，这出自《老子·二十七章》。 #

为善之人乃是不善之人的指导者，作恶之人是为善之人的警示参照，不敬重老师，不珍视警示参照，即便自认为聪慧，实际上却是迷糊不清。 #

18、想要去获取天下并对其有所作为，我看那是没办法达到目的的。天下是神圣的器物，不可以去强行作为，强行去作为的人会失败，强行去把持的人会失去。《老子·二十九章》。

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想得那天下，却强行去作为，我觉着，这可不太可能成功。天下它可是“神器”，并非人的意志就能随意左右的，若是强取，那必然要失败，要是把持，也必然会失去。 #

19、意思是，那些精良的兵器，是不吉利的东西，事物大多憎恶它，所以有道的人不处于那种境地。《老子·三十一章》。 #

精良优质的兵器，乃是不吉祥的东西，民众全都厌恶它，故而有道德的人，不会轻易去使用它。 #

20、能够了解他人的人是有智慧的，而能够了解自己的人才算真正明白，战胜别人的人是有力量的，战胜自己的人才称得上强大，知道满足的人是富有的，努力不懈的人是有志气的，不丧失立身之地的人能够长久，身死而精神不朽的人才算长寿。《老子·三十三章》。 #

知晓他人，这属于智慧范畴；能清楚自己，此乃聪明的表现。战胜别人，意味着具备力量；战胜自我，才称得上刚强。懂得满足，便是拥有财富；持续坚持努力去行动，这是有志气的体现。不脱离根本基础，那就是长久；即便死去后，却仍被人们牢记，这样才算是长寿。 #

21、打算要收敛它，必定先使它扩张；想要削弱它，必定先让它强盛；将要废弃它，必定先促使它兴起；想着要夺取它，必定先给予它：这就叫做微妙的明智。《老子·三十六章》。

若想收缩此物，必定要先扩张它；若想削弱此物，必定要先加强它；若想去除此物，必定要先抬举它；若想夺取此物，必定要先给予它，这是道理深刻的，深远的道理呀。

22、大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。《老子·三十八章》

大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄；存心朴实，而不居于浮华。

23、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《老子·四十章》 #

最是方正的那些东西，是瞧不见棱角的，最好的器物，完成的时间很晚，最美的声音，乃是无声之音，最大的形象，已然没了形状。

24、道生一，一生二，二生三，三生万物。《老子·四十二章》

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道，促使原始混沌生成了一，此一又分化出阴阳两极，阴阳相互和合从而生出三，三进而生成了世间万物。 #

25、最柔弱的东西，能在最坚硬的东西中自由穿行，不存在的东西能进入没有缝隙的地方，我因此明白无为的益处，不用言辞的教导，无为的益处，天下很少有能比得上的，出自《老子·四十三章》。 #

天下最为柔弱的东西，能够腾跃着穿行过天下最为坚硬的事物。呈现出空虚无形状态的东西，则好似是可以钻入毫无间隙的地方，我鉴于此从而认知到“无为”带来的好处。不借着言语来进行教诲，凭借无为所产生的作用，天下之中很少有人能够达成这种修为境界。

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26、知足不辱，知止不殆。《老子·四十四章》 #

知道满足，就不会受辱；知道适可而止，就没有危险。

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27、真正成就巨大的好像有所欠缺，然而它的作用不会衰竭；极度充盈的好似空虚无物，可是它的作用不会穷尽。最为正直的看似弯曲，极为精巧的仿佛笨拙，最善辩论的犹如说话迟钝。躁动会产生寒冷，宁静能战胜炎热，清净无为才是治理天下的正道。《老子·四十五章》。 #

极为完美之物仿佛存在残缺，然而其作用并非会衰竭；最为充实之物好像有着虚空，可是其作用并非定会尽头尽绝。极具正直之感恰似屈曲，极显灵巧之人看似笨拙不堪，极为善辩之人宛如言辞木讷。活动能够抵抗寒冷，安静最终能够战胜暑热，清静正是天下的正直之道。 #

28、圣人没有固定不变的心意，把百姓的心意当作自己的心意。对于善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，这样可使人人行善；对于守信的人我信任他，不守信的人我也信任他，如此能让人人守信。圣人治理天下，收敛谨慎，为天下人使内心变得淳朴。《老子·四十九章》。 #

圣人不会固执地坚守自身心意，而是将百姓之心视作自己的心，善待善良的，也善待不善良的，如此一来天下众人都会变得善良；相信值得信任的，也相信不值得信任的，这般天下人都会变得诚信。圣人立身于天下，不存在私心，只是一心想着让天下人的心灵都变得浑浑沌沌、质朴纯真。 #

29、若使我清晰有所知，行走于那宽广的大道之上，唯独畏惧邪僻不正的行径。那大道本是十分平坦的，然而人们却喜好走邪径。朝堂之上极为荒废，田野当中十分荒芜，仓库之内极其空虚。却穿着华丽的文采服饰，佩戴着锋利的宝剑，享受着过于丰盛的饮食，财物货物有多余，这被称作盗夸，实在不是符合道的做法啊。这是出自《老子·五十三章》。

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假如我实实在在有自身之见解，于大道之上行走，唯一所忧虑的便是步入歧途。大道是那般平坦，然而人君却偏好行山间小路。农田极为荒废，仓库相当空虚；可是人君仍然身着华丽衣裳，佩戴宝剑，吃腻了珍馐美味，财物极为富足。这称作强盗，走的并非正路。

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30、祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。《老子·五十八章》 #

祸中依存着福；福中潜伏着祸。 #

31、治大国若烹小鲜。《老子·六十章》

治理大国就像煎煮小鱼（不要常常扰动它）。 #

32、以无所作为作为作为，以无所事事作为事情，以无味当作味道。区分大与小、多与少，用恩德去回报怨恨。谋划困难之事要从容易处着手，成就大事要从细微处做起。《老子·六十三章》。

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所谓无为其实就是为，所谓无事其实就是事，所谓无味其实就是味。把小当作大，将少视为多，凭借德去回应怨。应对困难，要从容易之处起始；成就大事，需从细微之处着手。 #

33、轻易做出的承诺必然缺少信用，把事情看得太过容易必然会遭遇诸多困难。因此圣人总是把事情看得艰难，所以最终就没有困难了。《老子·六十三章》。 #

随意做出承诺老子道德经读后感，必然是欠缺信用的表现；看待事物太过简单，肯定会遭遇更多艰难的状况。因而，聖人会把艰难困苦思考得全面细致一些，故而最终就不存在困难了。 #

34、安宁的时候容易保持住，没有迹象的时候容易谋划，脆弱的时候容易判别，细微的时候容易消散，在没有发生的时候就行动，在没有混乱的时候就治理。《老子·l六十四章》。 #

形势安稳之际，是比较易于维持的，征兆尚未显现之时，是比较易于谋划的。事物处于脆弱状态的时候呀，是比较容易分解的，细微环节的时候呢，是比较容易消散的。要在事情尚未形成模样之前呀，就采取相应行动的着着，要在局势尚未陷入混乱之时呐噻噜，去开展治理工作呀了。 #

35、两臂合抱才能围住的大树，是从细微的萌芽生长起来的，九层的高台要从一筐一筐的泥土开始堆积，千里的远行是从脚下迈出第一步开始的。《老子·六十四章》。

粗得能让人合抱的大树，是由幼小的芽儿慢慢长成的，有九层那么高的高台，是用一筐筐泥土一点点垒起来的，要行走千里那么远的路途，是从脚底下的第一步开始的。 #

36、人在做事过程里，常常在快要接近成功的时候却搞砸。若是能在结尾时如同一开始那样谨慎，那就不会出现失败的事情。《老子·六十四章》。

人做事往往当临近成功之际遭到失败，临近结束之时同样得如开始那般审慎起来，如此这般便不存在做不成之事。

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37、江海之所以能够成为众多河流之王的原因，是在于它善于处身于低下的位置，所以才能够成为众多河流之王。《老子·六十六章》。 #

江海之所以能成为百川汇流的地方，是因为它处于下游。

38、善于当士人的人不崇尚武力，善于作战的人不会轻易发怒，善于战胜敌人的人不与敌人正面交锋，善于用人的人对人表示谦下。《老子·六十八章》。 #

能够成为将帅的人，不会去逞强好勇，善于作战的人，不会轻易地被敌人激怒，善于战胜敌人的人，不是直接与对手去交兵战斗，善于用人的人，对待他人会谦恭而且有礼。 #

39、用兵的人有这样的说法，我不敢采取主动而宁愿处于被动，不敢前进一寸而宁愿后退一尺，这就叫做虽有行阵却好像没有行阵，虽要奋臂却好像没有臂膀可举，虽面临敌人却好像没有敌人，虽有兵器可执却好像没有兵器一般。祸患没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的法宝。所以，两军实力相当的时候，悲愤的一方能够获得胜利。《老子·六十九章》。

有负责指挥作战的人讲，我不会轻易地去主动发起进攻，而是宁愿采取守势，不会轻易向前行进一寸，而是宁愿向后退一尺。这便是排列好阵势却好似没有阵列，要伸出拳头犹如没有臂膀，要去杀灭敌人仿若没有敌人可与之对抗，手持着兵器类似没有兵器。不存在比轻视敌人更大的灾祸，轻视敌人就会丧失自身性命。所以两支军队力量相当处于相争情形时，胜利的一方必定是因采取退让从而激发起士气的那一方呀！ #

40、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。《老子·七十一章》 #

知晓 无知，此乃高尚的；处于无知状态却自认为正确，这是毛病。切实把该毛病视作毛病，予以郑重对待，便不会犯这种病了。 #

41、民众要是不畏惧权威，那么极大的权威就会到来。不要去逼迫他们的居处，不要去压榨他们的生活。正因为不压榨，所以才不会被百姓厌弃。因此圣人有自知之明却不自我显扬，爱惜自己却不自我抬高。《老子·七十二章》。

连威压都不怕的百姓，大的祸乱随之就会到来，要让百姓安居且乐业，别去骚扰他们的生计，不压迫百姓，他们就不会厌恶你，圣人具自知之明，却不自我显示，自爱，却不妄自尊贵。 #

42、天网恢恢，疏而不漏。《老子·七十三章》 #

天置罗网，网眼虽疏，却不会疏漏。 #

43、民众要是不畏惧死亡，又怎么能用死亡去吓唬他们呢。倘若让民众一直畏惧死亡，对于那些为非作歹的人，我们把他们抓来杀掉，谁还敢作恶呢。常常是专管杀人的去杀掉作恶之人。代替专管杀人的去杀人，这就叫做代替高明的木匠去砍木头。那代替高明木匠砍木头的，很少有不伤到自己手的。《老子·七十四章》。 #

倘若百姓并不惧怕死亡，又怎能够以死来进行威吓？要是百姓确实惧怕死亡，并且那些作奸犯科的可都得被杀掉，那还有谁敢去做坏事？应当存在法律，还得有专门掌管刑法的人来负责这些事儿。要是替代专门负责这些的人去执行杀人的行为，那就好似替代技艺高超的木匠去砍伐木材，很少有不伤到自身手指的。

44、民众处于饥饿状态，是因为他们上面的人收取赋税过多，所以才产生饥饿状况。民众难以治理，是因为他们上面的人有所作为，故而难以治理。民众轻视死亡，是因为他们上面的人追求生活享受丰厚，因此轻视死亡。只有那些不热衷追求生活享受为前提的人，才比看重生命的人贤能啊。 《老子·七十七章》。 #

老百姓遭遇那饥荒状况，缘由在于统治者收取赋税数量过多。老百姓难以进行治理状况，原因在于统治者强行做出任意妄为之行动。老百姓把死亡看得很轻，是由于统治者极度追求奢侈享受。不去追求丰厚供养生命之人，比那些过度看重生命之人贤能。

45、天底下没有比水更柔弱的东西了，然而能够攻克加固强硬物体的，没有能够胜过它的，因为没有什么可以替换掉它。弱小能够战胜强大，柔软能够战胜刚硬，天下人世人们没有不知道这个道理的，然而却没有谁能够践行它。 《老子·七十六章节》。

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天底下的所有事物，没有哪一个比水还要柔弱的，然而去攻击并且摧毁那些坚固的事物，却不存在能够超过它的，弱小能够战胜强大，柔软能够战胜刚强，这样的道理天底下没有哪个人不知道，可是却不能够依照这个去施行。 #

46、信言不美，美言不信。《老子·八十一章》

真实可信的言语不华美，漂亮话不可信。 #

47、圣人是不会去积聚的，既然是用来帮助别人，自己反而更富有，既然是给予别人，自己反而更多。所以自然的规律是让万物得到好处而不伤害它们，人的行为准则是施惠于人而不与人争夺。《老子·八十一章》。

根本不会自己去积攒什么的是圣人，尽量地去帮助他人，自己就会因此更为富庶。尽量地给予他人，自己呢就会因此更为充裕。有利万物而不对万物施加损害的是老天爷的法则，多做善事而不行巧夺得利之事的是为人处世的准则。

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平日里诸多用到的名言警句，我们不见得能将具体出处讲出来，实际上那些都源自我们的国学经典之中。 #

一本名为《国学经典500句》的书，放置在案头之上，随意地去翻阅一番，仍旧是具备着一定的意义的。

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它把21本先秦时期的经典放进了口袋，在案头、枕边、车上以及旅途之中都能翻阅，使得国学能够轻易触及。有500句名句老子道德经读后感，只要一册在手，就能读懂先秦典籍的精华，章句体例简明，可读性极强，装帧十分典雅，是用来增加知识、愉悦心情的绝佳选择。

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目录

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《易经》14句 #

《尚书》7句 #

《诗经》21句

《礼记》40句 #

《春秋左传》17句 #

《老子》47句

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《管子》10句

《晏子春秋》33句

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《论语》77句 #

《孙子》28句

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《吴子》4句

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《墨子》28句 #

《列子》3句

《孟子》59句 #

《庄子》57句 #

《楚辞》18句 #

《商君书》3句 #

《尹文子》2句

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《荀子》27句 #

《韩非子》18句

《吕氏春秋》26句 #