《复活论语》推广：山东复活有限公司问仁

《复活论语》推广： #

山东复活论语文化传播有限公司 #

地址：山东省曲阜市

《燕园》第一章

【原文】颜渊问任。 孔子说：克己复礼，就是仁。 若有一天克己复礼，则天下复仁。 仁慈是自己决定的，还是别人决定的？ 颜渊道：请问一下他的眼睛。 他说：不礼貌的事不看，不礼貌的事不听，不礼貌的事不说，不礼貌的事不做。 颜渊道：“虽然我不快回答，但还是请你帮忙吧。” #

【译】颜渊问什么是仁。 孔子说：“克己复礼，遵行先人之道，是仁。君王若能克己复礼，一日，则天下有望复归”。仁的境界，可以吗？仁只能靠自己，还需要依靠别人吗？ 颜渊道：“老师，克己复礼的条件是什么？” 孔子说：“不合礼的现象不去看，不合礼的事不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做”与礼仪。” 颜渊道：“老师，我颜回虽然思维不是很敏锐，但请让我努力按照您说的去做吧！” #

笔记：

#

(1)仁，《说文》：“仁，亲近之意。” 那就是，爱。 理解。 来自人，来自两个。 右二为崇文。 原义是人与人之间相亲相爱。

(2)恪，《尔雅注》：“恪，能”。 也就是说，能够。 《说文》：“轲，肩也。” 按“恪”字来说，肩上扛着东西就叫“恪”。 该物体高于肩膀，因此从顶部看就像一个肩膀。 古代汉字也类似肩形。 象形图。 甲骨文的形状就像下面的肩膀形状。 整个字形类似于人的肩膀和物体的形状。 本义是能力，但本章指的是约束。 #

(3)吉《尔雅·诗名》：“吉，皆有定形，可记之。” 引申的意思是人已然，言语要区别于他人。 象形图。 甲骨文的形状就像一条弯曲的绳子的形状。 “己”是古字“己”，借用作“己”。 本义是丝线，用来包裹丝绸的； 自己，自己。 本章讲的是个人欲望和私欲。 #

(4)赋，《说文》：“赋，来往。” 也就是来来回回。 语音的。 小篆书的形状，下面有寓意符号“攵”，是甲骨文“志”的变形，表明它与脚或行走有关。 以上是音符“畐”（fú）的省形，意思是“肚子饱”，字里也有这个意思。 后来简化了，加了义字“彳”（chì），就是行走的意思。 现在简化为“福”。 本义是归来、回来。 本章涉及恢复。 #

（五）礼，《说文》：“礼，行之。故能赐福于神。” 即进行祭祀活动。 一种祭祀神灵、祈福的仪式。 理解。 从时，从风（lǐ）。 “芊”是一种礼器，也代表着汉字的读音。 原意是举行仪式，祭祀神灵，祈福。 本章所指的礼节、规章制度、行为规范和传统习惯，是古代君王之道。

#

(6)妫《说文》：“妫，女子出嫁。” 我明白。 自止，自妇省。 本义是女子出嫁。 这一章的意思是回来，回来，回来。 #

(7)游，《尔雅说》：“游，从。” 由、从。 《说文》中没有“有”字。 本义是用竹、木制成的容器。 本章涉及段落。

#

(8)眼睛，《说文》：“眼睛，人眼，象形”。 象形图。 甲骨文和小篆书。 它的形状像一只眼睛，外轮廓像眼窝，内轮廓像瞳孔。 小篆被加工成线条。 先秦时期多用“目”。 汉代以后，“目”的使用逐渐增多。 “谋”具有文字色彩。 本义是眼睛。 本章参考了文章。

(9)动，《说文》：“动，做”。 也就是说，站起来做某事。 语音的。 科农力，声音铿锵有力。 《说文》古文出自“辵”。 本义是动作、开始。 本章讲的是做事。 #

(10)敏，《说文》：“敏，指疾病。” 也就是快速的动作。 语音的。 从 pū，每一个声音。 甲骨文的字形像用手整理头发。 本义是快速行动。 本章讲的是敏锐的思维和快速的反应。 #

(11)施，《尔雅说》：“施，是勤奋的意思。” 那就是，勤奋、努力。 《说文》：“士，位置。” 即官职、职位。 语音的。 从历史中，我们可以了解声音。 历史，主管文献记载。 甲骨文中与“官”字同音。 本义是官职。 本章讲的是勤奋、努力。

#

解释：

有句话对当今很多研究儒、道、佛的大师来说一定是有害的，但又不得不说。 无论属于哪一类，从学习的角度来说，只要深入一门学科，就一定会有所收获； 但要想得到学问的本质和真意，没有宗教人精神的人，甚至精通儒释道的人，也是不可能领悟其最高点的。 。 我看看现在对《论语》的解释。 钱穆先生专攻历史和儒学，他的文学功底高于他对儒家精神的理解。 南怀瑾先生是三大宗教集大成者，读过、讲过上百个思想流派。 他对儒家境界有着深刻的领悟，但其文笔的精妙程度却远不如钱穆先生。 李秉南先生的诠释既精炼又细致。 它融合了儒家思想和佛教思想。 可以说是精美绝伦。 但佛教内容过多，让很多存有偏见的儒生，甚至刚接触佛教的人，无法接受甚至反感。 这也是这个时代的人在学习儒学时有宗派观点的原因。 他们虽然学儒家思想，但是排斥佛家思想，这是最大的障碍。

颜渊问任。 颜渊学师道有什么成就？ 颜渊是唯一能够继承师父道法的人，他能够领悟师父的道法。 颜渊已经达到了圣人境界，可以成为圣人了。 颜渊已经达到仁的境界了。 关于仁，在《礼仁篇》中已多次论述，包括仁的本体、仁的用处、仁的现象。 有时我们对仁的想法和待人处事的方式是不同的。 但“仁”并没有具体的概念。 仁作为孔子思想的中心，古往今来有多种解释。 对于宋代儒家新儒家，南怀瑾先生认为，他们所讲的“仁”之说，已经不再是孔子思想的本来面目了。 宋代儒家左偷佛教，右盗道家、庄子。 尤其是他们更多地窃取了老子、庄子的思想，然后将其融合为己有。 然后转身咒骂佛道。 宋儒所解释的“仁”存在很大问题。 唐代韩愈对“仁”的解释为“博爱，谓之仁”。 后世有人误解，认为这是孔子的思想，认为仁就是兼爱。 其实，汉武帝时期，公孙弘宪就说过，仁就是爱。 “博爱即仁”的正式定义是墨子专家韩愈的思想。 “兼爱”理论对于墨子来说非常重要。 可以说是墨家思想。 如果严格来说学术思想，千万别搞错了，否则就是个笑话。 那么我们通过这一章来看看孔子所说的“仁”到底是什么意思呢？

#

孔子说：克己复礼，就是仁。 若有一天克己复礼，则天下复仁。 仁是自己的事，仁是别人的事。 孔子的回答有三层含义。 首先告诉颜渊什么是仁？ 第二，讲如何让世界回归仁爱。 第三，每个人都做什么。 先生直接回答：“克己复礼”，就是仁。 对于“克己复礼”的解释，南怀瑾认为，什么是“克己”？ 用现代术语来说，“心理净化”就是“自我否定”。 “克己归礼”中的“克”字是克服、克制的意思，有心理斗争的意思。 “克己”之后，又恢复了“礼”的状态。 “礼”已不是现在所谓的礼貌了。 什么是“财产”？ 《礼记》第一句是“勿无礼，思虑如斯”。 这就是说，我们任何时候、任何时候都应该保持严肃、真诚的态度。 这种“尊重”并不是一种敬礼，而是一种内心对自己的谨慎，保持一种自我否定、自尊的状态。 所谓礼，就是指的这个境界。 从这里发展起来的，对人对事有礼貌就是礼仪。 《礼记》中的这句话讲的是天人合一的人生最高境界。 “克己复礼”就是克服妄想、欲望、邪念、邪见，彻底走上正念。 只有这样，礼的境界才能称为仁。 钱穆先生认为，克制自己去践行礼就是仁。 南怀瑾先生从“仁”的实践和境界阐释了“克己复礼”。 但对于没有佛学基础的人来说，还是很难抓住要点、明白其中的原因。 前面的注释，虽然语言详细，但也是“据文解释”。 一个仁慈的人有一颗完美的心。 克服就是胜利。 忌，指身体的私欲。 复杂，反转。 礼是天法。 这真是孔子的意思吗？ 就像禅宗所说的“依文解义”，即如果你按字面解释佛经，佛陀会大喊：“不公平，我不是这样的意思！” 所以我们在阅读的时候，一定要运用语义和意义。 通过语义，通过语言的内涵，找出思想、道理的真正含义。 这就是所谓的知识。 仅仅能写得好、写得好并不一定意味着你有知识。

#

“克己复礼”，除本章外，《左传·昭公十二年》中也有记载：“仲尼曰：古之有志，克己复礼，者也。”仁慈。” 原文记载，楚灵王的部下子格曾作《齐昭》诗劝阻周穆王，并以祭父的方式警告楚灵王。 因为周穆王想要放纵自己的欲望，打算到处留下自己的足迹。 周穆王听了劝阻，死了。 这首诗的内容是：“齐昭之愕（yīn）愕，风格昭德声。思吾王，风格如玉，风格如金。塑造民力，而无心醉而饱”。 意思是齐昭性情平和，不滥用武力，从而显示了周天子的良好声誉和深厚的德行。 想起我们国王的风范，如玉如金，温润如玉。 他力求在不喝醉的情况下维护人民的权力。 楚灵王听了，食不果腹，寝食难安，向子歌跪拜。 几天过去了，他仍然无法控制自己，因此遭遇了灾难。 这就引出了孔子所说的话。 《左传》原文有“数日不能克己，必遇难”。 其中的“克”就是“克制”的意思。 所以孔子说：“古之有志”。 古时候有一句话。 显然，“克己复礼为仁”是古话。 #

恪，《尔雅·拾言》注为“能”，《说文》注为“能”。 这两个注解都有“可以做”的意思。 结合《左传》原文，将“克”字的用法解释为“克制”。 自己，自己，自己。 这里指的是自我欲望、贪婪和以自我为中心的目的，这就是“自我”。 克己就是克制自己内心的欲望。 如何克制自己？ 《书》中有两句话：“唯狂思，方能成圣；唯圣思，方能成狂”。 庄子用“野马”来形容人的狂野的思想和思想。 这里的“狂”字代表的是我们普通人。 如果人能克制自己疯狂的思想和自私的思想，普通人就能成为圣人。 同样的道理，如果你放纵自己的思想，圣人就会堕落为凡夫。 我们可以把“克制思想，成圣”中的“克制”二字理解成。 这就是孔子所说的“克己”。 “复”本义为回归、返回，本章解释为“恢复”。 礼，是指古代君王的行事之道和与“礼”有关的规范。 克己复礼，就是克制自己的私欲，回到按照祖宗之道规范自己，这就是仁。 有心有行为，这是一个完整的修行体系。 我们以前说过，仁与礼是一对一的关系。 仁是礼的本质； 礼，就是用仁。 要达到“仁”的境界，就必须用古代君王的“礼”来规范自己，克制自己的私欲。

#

若有一天克己复礼，则天下复仁。 克己复礼，就是仁。 这句话适用于从国王到平民百姓。 只要你想达到“仁”的境界，作为任何个体，都可以通过“克己复礼”来达到目的。 而这句话的主语指的是谁呢？ 黄堪叔解释这句话时说：“君主若能克制自己，恢复礼仪一日，则天下人民都归附于君主。” 例如，周文王在西天子时，禹、睿二王相争，请周文王决断。 评论。 一进入周文王境内，朝野众人纷纷让路，两人羞愧而归。 天下人听说后，四十多个国家归附周国。 这就是“天下归仁”的力量。 从这句话中的“世界”二字，我们可以得出，这句话特指的是国王，因为普通人怎么可能拥有世界，又不会影响世界。 回去吧，回来吧。 这句话是一个假设，意思是：如果国王有一天能够“克己复礼”，那么天下就有希望恢复仁慈的状态。 这里的“仁”是指仁的作用所表现出来的现象。

#

仁慈是自己决定的，还是别人决定的？ 这里的“仁”不是“为仁”，而是“克己复礼为仁”。 前者是“正义仁”。 这句话中的“仁”字就是“行仁”，即行善事。 所以这句话是写给大家的。 行善不关别人的事，这是你自己的事。 于，《尔雅》注解为“经”，即通过什么、通过什么途径的意思。 这句话的意思是：能否达到仁，只能靠自己来实现。 你还需要依赖别人吗？ 仁中有一篇大文章。 做人，做学问，包括修行，都是你自己的事，不是给别人看的。 每个人都有虚荣心和自我。 看看我做了什么。 这不是一个仁慈的人。 这种虚荣心与“为自己仁”是背道而驰的。 另外，人还有一种心态。 如果天下没有人行善，我又何必行善呢？ 这就是自我中心在作祟，也与“为自己仁”相违背。 这里还有一个问题没有讲清楚，那就是如何“解脱”，如何自行行仁？ 颜渊并不清楚这个“因为”的具体内容，需要老师详细的解释，也就是说：老师，具体应该怎么做呢？ #

颜渊道：请问一下他的眼睛。 他说：不礼貌的事不看，不礼貌的事不听，不礼貌的事不说，不礼貌的事不做。 “目”的本义是眼睛，引申义是“进入”。 就是“纲举目张”的“目”。 ”郑玄《诗经序》：“一提纲，千眼皆见； 读一卷，则诸章皆明。 “克己复礼”是大纲，“非礼之事不看，非礼之事不听，非礼之事不说，非礼之事不做”。 “是目的。 这里使用的四个“don”的意思是不要这样做。 佛教戒律说“凡事皆可”。 “行寿，不杀生”是指在肉身死亡之前，不应该做任何杀生的事情。 “不要”与“不”的意思相同。 我们可以理解，这四句话是儒家的戒律。 而佛教的五戒则更为具体，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 要想达到仁的境界，首先要克制自己的私欲，按照礼仪的规则做事。 如果有不符合礼仪的事情??孔子克己复礼，必须做好四个方面。 不合礼仪的事不看，不合礼仪的声音不听，不合礼仪的话不说，不合礼仪的事不做符合礼仪。 #

颜渊道：“虽然我回复的不快，但我可以向你求助。” 敏感、思维敏锐、反应快。 事情，努力孔子克己复礼，努力。 不仅颜渊听了夫子的话这么说，冉庸在下一章也这么说了。 意思是：老师，我颜回虽然思维不是很敏锐，但请让我努力按照您说的去做吧！ 请遵照孔子之言，遵行之。 语，是夫子对颜回说的，可以理解为“教导、教导”。 #

口译员

#

王宏杰（玄光居士） #

河北沧州人。

他是中国传统文化的传播者、诗人、儒家大乘佛教的践行者、西域文化研究学者、资深媒体人。 他在天山脚下系统研究传统文化三十年，对儒、释、道、易学、文学、诗词都有深入的研究。

#

2023年创建微信公众号“中国科学院天山()”。 #

研究古今各家作家对《论语》的诠释版本，继承南怀瑾、钱穆对《论语》的注释思想，提出“复活《论语》”的设想，完成1.5万字《论语复活》。 汇集了数百家思想流派的意见，以及近一个家庭的意见。

践行“易”近三十年。 他精研传统相术，走遍大江南北，阅人无数。 2023年，他以《冰剑》的讲座拉开了论坛的序幕。 2023年，他开设“中国相术”讲坛，意在编写一本《中国传统相术教程》。 #