孔子毕生致力于恢复周礼，那么在他眼里礼究竟是什么样的？

孔子一生追求的是恢复周代的礼制，他期望通过这套礼制重塑一个井然有序的社会秩序，并且希望人们能够用礼来调整社会关系。正如他的弟子有子所言，“礼的应用，和谐最为重要。”那么，在孔子看来，礼的本质究竟是怎样的？什么样的行为才能被称作是礼呢？

礼 本 乎 心

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礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。——《论语·八佾》 #

鲁人林放向孔子请教礼的本质，孔子对此表现出浓厚的兴趣，他回应道：“就一般礼仪而言，与其过分奢华，不如保持简朴；至于丧礼，与其追求形式上的完备孔子克己复礼，不如内心真正感到哀痛。”因为礼源自于人心中的仁爱，外在的体现便是礼。那些奢侈而浅薄的人，只关注外在形式，流于浮华，不如那些简朴而深沉的人，他们质朴而内心充满真情。

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《礼记·檀弓》篇章中，子路曾听闻孔子论及丧礼时言：“与其哀情不足而礼仪过多，不如礼仪不足而哀情充足。”在谈及祭礼时，孔子亦云：“与其敬意不足而礼仪过多，不如礼仪不足而敬意充足。”此二语与彼意相通，强调的仍是礼仪源自内心。 #

如何凭借礼仪来治理国家呢？这难道不是显而易见的吗？若不能通过礼仪来治理国家，那礼仪的意义又在哪里呢？——《论语·里仁》

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能用谦让之德来统治国家吗？这难道有什么难以克服的困难吗？若不能以谦让之德来治理国家，那么对待礼仪又当如何自处？”孔子在此处，强调了礼制中一个至关重要的元素——谦让。礼的运用，和谐为上。礼不仅涵盖了外在的尊敬，还包含了内心的平和，外在表现出尊敬，内心保持平和，懂得尊敬且能够和谐相处，那么必然会有谦让的行为。在人与人之间的交往中，礼不可或缺，谦让同样如此。若仅有礼节而没有谦让，那还算得上是真正的礼节吗？ #

礼之盛也，玉与帛何在？乐之盛也，钟与鼓何在？——《论语·阳货》

玉帛孔子克己复礼，作为礼仪之用；钟鼓，则为音乐之器。若论及礼仪与音乐，难道仅指代玉帛等物？抑或仅指钟鼓等乐器？孔子虽未明言，但其意旨昭然：非也。人们心怀敬意，以玉帛表达，方成礼仪；心怀和气，以钟鼓抒发，方成音乐。礼仪与音乐，根本在于内心，在于那份敬畏与和谐。若舍弃根本而只关注末节，仅存表面功夫，那么玉石、丝绸和钟鼓又怎能成为礼乐的象征呢？ #

约 之 以 礼

君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。——《论语·雍也》

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君子广泛涉猎各类典籍，并以此规范自身行为，便能够避免偏离正道。文学与礼仪，二者兼备，只有广泛学习才能融会贯通，进而领悟其深意，遵循礼仪才能内化于心，进而付诸行动。文学与礼仪相辅相成，共同进步，自然不会违背道德。颜渊曾言，孔子善于引导，以文学丰富其知识，以礼仪约束其行为，使颜渊在文学与礼仪的熏陶下，沿着正确的道路不断前行。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——《论语·颜渊》

在颜渊向孔子请教何为仁的情境中，孔子对“克己复礼为仁”这一观点进行了深入的阐释。孔子强调，所谓的“克己复礼”，即是抑制个人的私欲，使个人的行为举止遵循礼仪的规范。也就是说，君子应当受到礼的约束，正如前文所述的“以礼约束”。那么，如何“约束”呢？具体而言，便是遵循“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿行”的原则。将视觉、听觉、言语、行为都纳入礼仪的范畴，并非仅仅意味着在社会礼仪中恪守规矩，实则是在遵循规矩的同时，彰显内心的自由；在谦恭有礼、退让避让中，体现出内心的智慧；将自我之心融入宇宙之间，与天地相融合，“从而实现天下归于仁爱之境”。 #

恭敬却失礼就会让人感到疲惫，谨慎却失礼则会显得畏缩，勇敢却失礼就会导致混乱，直率却失礼则会陷入困境。——《论语·泰伯》 #

孔子言道，若只注重外表仪态的庄重却不懂礼节，未免过于辛劳；若仅知谨慎行事却不知礼，便会显得胆小怕事；若一味勇往直前却不知礼，必将导致鲁莽行事，招致祸端；若心直口快却不知礼，难免会尖酸刻薄，伤害他人。谦逊、谨慎、勇敢、正直无疑是四种优秀的品质，然而一旦缺乏“礼貌”，便会转化为劳累、畏缩、混乱、纠结，这样的行为难以称得上是美好的；若没有礼节的“规范”，不懂得礼节，原本美好的德行也只会暴露出其不足之处。由此可见，懂得礼节和遵守礼节的重要性。

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立 于 礼 #

兴于诗，立于礼，成于乐。——《论语·泰伯》 #

《诗经》共三百篇，概括其要义，即表达思想纯正无邪。孔子以为，这些诗篇均源自诗人真挚的情感流露，根植于人的性情之中。在吟诵之际，其音调起伏，情感丰富，易于打动人心。这些诗篇既能激发人的情感，又能让人有所观察，促进人际交往，还能引发人们的怨愤之情。因此，孔子认为《诗经》是激发情感的重要来源。至于礼仪，其核心在于恭敬与谦让，君子修养自身的基础离不开礼仪。通过学习礼仪，人们可以独立自主，不受外界事物的影响，从而在礼仪中确立自己的立场。音乐之至善至美，其内涵与精髓无不与礼紧密相连，既能陶冶情操、净化心灵，又能彰显道德之精粹与仁爱之熟稔，且与道德之道相和谐者，每当聆听音乐，总能有所感悟，从而在音乐中达到圆满。此言可窥见孔子对诗教与礼乐的重视。

不学礼，无以立。——《论语·季氏》

孔子曾言“以礼为立身之本”，在向儿子伯鱼传授教诲时，他又强调了这一观点：“不习礼仪，难以立足”。所谓礼，即谦恭有礼、庄重自持，在政治领域，它是君子必须掌握的仪节；在社会生活中，它是君子立身处世的基石；在个人修养上，它是君子修身养性的关键。若人不知礼，则将陷入无所适从的境地，耳目无所依凭，手足无所措，又怎能自立于世？在《尧曰》一文中，孔子再次强调：“不懂得礼仪，便无法立足于世。”由此可见，在孔子看来，礼对于君子的“立”十分重要。 #

礼乐之先，野人得以先登；礼乐之后，君子得以继起。若能运用，吾则追随前者。——《论语·先进》 #

孔子在讨论“先进”与“后进”人士中选拔人才的观点时，曾言：那些先学习礼乐再求官职的，乃是未曾获得爵位的一般人；而那些先担任官职后再学习礼乐的，则是卿大夫的后代。若让我挑选人才，我倾向于选择那些先学习礼乐的人。这又是为什么呢？孔子提倡“学业有成方可从政”，认为学业优秀是步入仕途的基础，他强调，在官场之前，必须先掌握礼乐知识，这样的学习是不可或缺的，因为有些东西是边工作边学习无法完全领悟的。

君子将义作为根本，以礼来实践，以谦逊的态度表达，用诚信来达成。真是一位君子啊！——《论语·卫灵公》

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君子行事之道，孔子总结为四：秉持正义为行动基准，遵从礼仪以执行，言语谦和，态度真诚。如此方为君子。其中，礼仪乃行事之规范。 #