大禹治水教学设计：揭秘夏朝起源与早期中国国家形态的演进路径

关于夏朝，因为那个时期文字还没有被创制出来, 所以留下的历史记载就非常少。现在流传下来的有关夏、商、周这三个朝代的历史故事, 大多数都是来自于东周时代所编写的史书。 #

这些来自东周时期的史书存在一个非常有趣的现象, 那就是各个诸侯国为了显示自己的统治拥有正当性, 会给夏、商、周这三代中的某一个朝代特殊的待遇, 并且把自己国家的祖先强行扯进那个朝代里。对于这一方面情况, 我们可以留到讲述东周历史的章节再去逐一说明。在这里我们首先先讲一个人, 那个人就是大禹。 #

关于大禹的传说数量非常多, 其中最为人所熟知的事迹就是治理水患。他曾在外奔波长达十三年之久, 并且在三次路过自己家门的时候都没有进去探望, 在最后的一次途中, 甚至能够听到房屋内部传来的婴儿啼哭的声音（在这里我们暂时停止开玩笑这种行为）。

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正如此前已经阐述过的那样, 大禹治水的这一行为在侧面层面上揭示出了一个具有强大力量且组织体系完善的社会结构开始形成这一现象, 这在社会学意义上可能对应着从部落社会向初级国家形态进行转变的一个过渡阶段。

此外, 根据《尚书·禹贡》这部古代典籍中所作的详细记载, 大禹除了完成治水这项艰巨任务之外, 还进行了修建道路的工作, 并且对整个天下进行了巡视活动, 通过这种方式完成了对九州地理区域的划分以及五服制度的建立工作。

这个所谓的五服, 它的意思就在于, 它将那个天下划分成了非常特殊的区域, 以及所谓的蛮夷居住的地方。

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《禹贡》这个书里面记着, 说最中心的那一块地方, 名叫甸服, 那是夏朝的王直接管的区域, 那个地方的位置就在三晋那一片地界；第二等的地方叫侯服, 那是诸侯地盘的意思, 指的是西周的大本营, 也就是后来秦朝的领地；第三等叫绥服, 说的是齐国的地盘；第四等叫要服, 说的是吴越那边；第五等叫荒服, 说的是楚国的地盘。

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我们真得去琢磨一琢磨, 《尚书》这书到底是怀着啥目的写的, 写这书的人和三晋这一片地方, 就是春秋时候的晋国还有战国的韩赵魏这些地方, 到底是一种啥样的关系? 据说, 在贯彻使用《尚书》之中的治国理念这方面, 魏国也是被视为做得最好的国家之一。

说到大禹巡视天下, 《尚书·禹贡》讲的那点是冀州, 它被说是大禹巡游天下的起点, 要知道那个冀州就是魏国的地盘。另外还有一部史书叫《左传》, 它里面的记载是关于晋国都城周围的那些传说故事, 专门围绕那里讲述夏王朝的典故, 而值得注意的是这本书的作者是一个韩国人。

这个情况似乎变得有些令人感到新奇了, 因为我们在阅读关于东周时期的篇章时能够看到, 大家对诸子百家典籍的认识并不仅仅停留在学术层面的争论之上, 这些典籍同时还体现在国家政治领域中所形成的彼此对抗的局面之中, 并且它们在对于历史问题的阐述过程里也并不是呈现出一种完全温和、没有冲突的状态。 #

还有另一部年代比较久远的文献, 名叫《容成氏》, 它记载了另外一门子事, 那就是关于九州是怎么划分出来的。

九州这个名目, 虽然各种不同的书叫法不太一样, 但这点儿差异其实算不得什么大毛病, 不过大禹治水教学设计贝语网校，《容成氏》这本书里, 在讲完九州之后, 接着还说了一句话, 原话是大禹于是就从汉水以南的地方找出了五百个有名的山谷, 又从汉水以北的地方找出了五百个有名的山谷, 这里头提到的汉, 指的就是汉水这么一条河, 所以意思就是, 此处是把特定的地域范围给框定在了汉江流域这个地方, 而这恰好也就是后来的楚国所拥有的那块地盘所在之处。

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对于“治水”这个问题, 还有另一种说法存在。在《尚书·舜典》这个文献里面, 记载了舜给禹下达命令的那件事, 那个命令的内容是“平定水土”。在后世的时候, 人们一直都是把这一词当作治理洪水的意思来进行定义的。

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事实上, 存在另一种具有合理性的解释方式。“平定水土”这一表述指代的并非是对水患的彻底治理, 而是侧重于对陆地交通与水路运输网络的完善行为。 #

鲧因为未能成功平息水患而导致死亡, 在他所面对的情境中, 出现的洪水规模庞大, 其严重程度足以让人联想到《圣经》里诺亚方舟传说中所描述的那种灾难性大洪水。相对而言, 禹所承担的大禹治水任务, 实质上很可能是针对由洪水造成的交通设施与路网损坏情况开展的修复工程工作。 #

因此, 并不是禹在治理水患的能力方面比他父亲鲧要强那么一截, 而是他们两个所面对的任务任务等级压根就不在一个数量级上。而且在那场大洪水被平息之后的巡视天下的那些举动也好, 还有祭祀山川的那些仪式也行, 这些行为的根本目的其实在于为了去掌控已经被修补得完备的交通运输网路。 #

这纯粹不是像表面上看似的那样是为了治理那种巨大的洪灾而特意去搞的一些祭祀活动。后来的人曾经把大禹尊奉为管出行的神, 也就是路神, 用来保佑大家出门安全。这一说法可以在研究云梦秦简《日书》的时候清楚地看出来。到了汉朝那个年代, 人们在要出门之前, 都会祭祀路神。

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在那个祭祀仪式里面, 有一种走路的步子动作, 名叫禹步。拿这两件事情反过来推一下, 说大禹治水是建立起了四面八方都通路的交通系统, 这个逻辑也是讲的通的。另外, 《舜典》这本书记录的东西, 并没有被后世的理学家改掉过。 #

关于夏天的那个故事, 想要表达的内容大概就是这些了, 篇幅大概也就一千字左右。在下边的讲解里面, 主要的工作其实就是对那些不属于主流或者常规教学体系之内的一些特定知识片段, 去尝试从不一样的视角和维度来进行一番解释和说明。

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而那些大家其实都比较熟悉并且普遍也没有太大争议的事实部分, 如果不涉及到推进故事叙述的必要环节的话, 那可能就实在没有必要再去反复啰嗦地重复讲述了。对于那些对于这些背景细节并不是特别清楚或者了解不太深入的读者朋友们来说, 如果觉得好奇或者感兴趣的话。 #

那么其实完全可以通过自行在百度百科或者其他搜索引擎上去查找一下相关的具体信息内容的。

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在最后最后的地方再补充一小点点情况, 这也是临时之间想到的东西。感兴趣的读者朋友们在百度查找夏朝的故事或者帝谱的时候, 会发现一个叫作太康失国的故事。禹的孙子叫做太康, 这个人真是一个让人无语的家伙。 #

他整天都在玩乐, 结果就把后位给弄丢了。这里需要注意一下, 夏朝时期统治者在位的时候被称为后, 死后被称为帝。东夷有穷氏部落的首领叫做羿, 他趁机把夏朝的统治权给夺取走了。 #

虽然这个被称为羿的人也叫作后羿, 并且他也擅长射箭的本领, 但是他并不是我们大家所熟知的那位能够射下来九个太阳的后羿, 因为那位可以射落太阳的后羿是属于五帝那个时代的人物, 而这个通过不正当手段夺取了位置的羿, 最后也因为过度沉溺于玩乐这件事情, 从而被他的手下们给架空并且夺取了政权。 #

关于那个后裔射日的传说, 原版的故事是说天上有十个太阳。但是, 它们原本是轮流值班的。每天都会轮流升起一个太阳。这个太阳经过一天后就会从西面落下。之后它就去扶桑树上休息了。 #

有一天, 轮班制度的运作出现了问题。结果, 十个太阳一起出现在了天上。为了拯救世间苍生。天帝就命令后裔去射箭射日。在一般人们看来。这个传说的来源背景是。信奉一个太阳的部落打败了信奉十个太阳的部落。

在太康失去国家控制权之后, 一直到了少康所在的时期, 夏人部落才重新夺回了处于主导性的地位, 这段历史被记载为少康复国事件, 而少康正是那位创立了全新酿酒技术的杜康, 因此将从太康失国到后来少康复国这一过程, 不仅仅视为一个王朝所经历的彻底覆灭以及随后的再次兴盛, 应当更把它理解成华夏部落群体去最终平定中原地区其他方国与部落之间的历史进程。

国家政权竟然如此轻易地就发生了丢失, 这明显可以看出夏部落在这个时候, 作为是一个国家的存在, 其根基实际上是非常不牢固的, 在经历了不断的迁徙和战斗之后, 最终结果是使得实力相对比较强大的华夏部落存活了下来。 #

在此以后, 夏后氏的处境变得稍微好一点了。他们还时不时地出兵讨伐那些周围的小部落, 以此来教训他们。可是等到桀继承王位的时候, 夏朝与周边部落的关系就已经彻底破裂了。桀想要保护自己的统治地位, 所以必须像当初开国时候那样, 更加频繁地对四面八方进行征讨。 #

这种做法让周边部落感到非常不满。桀没有少那种好运道, 也没有足够的强大实力。因此他被商汤打败了, 最终被流放到历山这个地方去。从这个时候起算, 夏朝一共传了十三代君主, 经历过十七位王, 总共延续了四百七十二年就这样灭亡了。 #

在最开始的部分, 我们来讨论一下关于奴隶社会这个事儿。根据由马克思所提出的那个关于人类社会历史的理论定义, 夏朝、商朝和周朝这三代, 被确定是属于奴隶社会的类型。

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可是呢, 这和马克思在进行研究时所使用的希腊古代、罗马古代的奴隶社会是有区别的, 因为那时候希腊古代跟罗马古代的奴隶数量是非常大的, 其中在希腊古代, 奴隶的数量远远地超过了那些自由百姓的数量, 而到了罗马古代, 奴隶也是占着总人口的比例超过了四个百分之一十以上的。 #

而在中国的那三代里, 社会的主体部分主要还是自由民。尽管他们的社会地位处于低下水平, 但他们终究是拥有家庭、有妻室的平民阶层。他们通过缴纳贡赋的方式向国家表达义务, 这与奴隶制度下那种无偿进行掠夺的做法有着本质的区别。

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当时, 奴隶更多是被用于参加“人祭”活动, 或者是充当贵族的仆役。他们并没有成为社会主要劳动力的来源, 在生产力层面来说, 他们是不可能取代平民的地位的。 #

第三代依旧保留着原始氏族制度的内涵, 后来演变成了世袭制, 再之后又转变为西周的宗法分封制, 它是维持三代统治的社会基础和政治基础, 然而, 马克思认为奴隶制度会必然取代原始氏族公社。

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姑妄论之大禹治水教学设计，不吝雅正！

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